今天，我們簡單講一下金剛薩埵百字明的修法。
這個修法，今天不廣講，只是因為學院有些道友要修，所以提前講一下。發心修完以後，按《開顯解脫道》的順序，是供曼茶羅；但按《前行》的次第，則要先修百字明。所以，修完發心的，就可以修百字明了。
五加行中要念十萬百字明，和其他修法相比，這個時間可能稍長一點。如果是一個懶惰的人，不說十萬百字明，就是一萬金剛薩埵心咒，還是嫌多。但精進的人不相同，像在華智仁波切的上師——如來芽尊者等上師們的傳統中，好多弟子都念了一百萬、兩百萬，甚至更多。所以，十萬並不算多。
◎ 忏悔的必要
再說，我們造的業也太多了。
從無始以來，或者僅是從小到現在，我們每一個人，肯定都造過許許多多的惡業。這些惡業，有些是因為煩惱深重，生了貪、嗔、嫉妒等，就造下了，這是自性罪。其實，造這種業是很容易的，不說無始至今，看看你一天的心念就知道了，一會兒生貪、一會兒生嗔，很難控制。所以，自性罪肯定很多。
而自從皈依佛門，入了別解脫乘、菩薩乘以及密乘以來，也一定違犯過這三乘的戒律，這種違犯，都是佛制罪。自性罪、佛制罪，這些罪業，除非是聖者，凡夫是絕對會造的。因此，忏悔是特別特別重要的。
雖然有些人自認為清淨，從未染上過患，但實際是不可能的。尤其在末法時代，一般人都容易生邪見、偏見、顛倒見，而正知、正念、正見，卻很難生起來。既然如此，百字明以及其他加行修法，都是必須修的。
其實，這每個修法都很關鍵。你看皈依，沒有堅固的皈依心，就不算佛教徒，那十萬多嗎？不多，還要念。再看發心，很多人口頭上“為眾生、為眾生”，但一做起事來，全是自利的心，所以，念十萬肯定不夠。當然，能念也是一種串習，至少也是向上師三寶表示：“雖然我的境界不夠，但我願意利他，所以我要念十萬發心偈……”有這種心也很可貴。連十萬都不肯念的人，要利益眾生，是不現實的。
因此，加行人人要修。當然，菩薩的化現例外。如果是阿彌陀佛顯現凡夫，或者是“外道”人士來看看，那你不修也可以。但作為一個佛教徒，一個修行人，還是要扪心自問：“我的皈依心如何？我的利他心如何……”知道自己不行，就踏踏實實地修加行。
很多人口口聲聲“罪業深重、罪業深重”，我看這也不假，我們的罪業的確深重。怎麼看呢？還是看心態。生貪心、嗔心時，心態一下子就圓滿了，而信心、悲心卻生不起來，就算生起來也很微弱。做壞事就興致勃勃，而且也順利，但一行善法，就興趣全無……這些狀態，無非是罪業的力量所致。因此，每個道友都應把握好這次機會，清淨罪業。
前輩大德常講：“罪業雖無功德，但依忏悔令其清淨，就是罪業的功德。”
可見，罪業是可以清淨的，但要清淨它，一定要依靠四種對治力。凡夫人在修金剛薩埵時，即使不能細致地觀想，也一定要具足四種對治力。
◎ 四種對治力
● 所依對治力
在自前觀想釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或蓮師等佛尊，或者觀想三十五佛[1]，或者觀想自己的根本上師，或者按這裡的修法，就觀想金剛薩埵，以其為皈依境，一心一意祈禱：“我以前造過無數罪業，現依誠信在您面前忏悔，唯願依靠您的加持力，將我相續中的罪業清淨。”
這些修持忏悔的所依，就是所依對治力。如果按華智仁波切的講法，還要加上願、行二種菩提心。
● 厭患對治力
一個人服了毒藥，毒性發作時會疼痛難忍，那時一定懊悔吃了毒藥。而我們以往所造的罪業，殺生、偷盜、犯戒等，比毒藥更厲害，果報更可怕。大家也知道，漢地的生活多數是跟罪業連著的，不說別的，就是一頓飯，魚、蝦、青蛙、猴腦……什麼都吃，但這些都是罪業。所以，把這些一一回想起來，然後心生悔恨：“唉，我以前真是瘋了，竟然和惡友們造下如是如是罪業，現在若不趕緊忏悔，讓罪業積存在相續裡，將來只有下地獄了，別無出路……”
這種強烈的追悔之心，就是厭患對治力。
● 返回對治力
就像一個人下決心再也不服毒一樣，當你知道錯了，比如了解了殺生的果報以後，就應該發誓：“從今以後，即使餓死，我也決不殺害一個生命。”
這種再也不犯的決心，就是返回對治力。
● 現行對治力
現行對治力有很多：比如修菩提心，菩提心能摧毀一切罪業；三輪體空，利根者安住無有能忏、所忏、忏法的境界，也是忏悔。
但一般來講，按諸多傳承上師的傳統，最殊勝的忏悔方法，就是觀修金剛薩埵。
總之，忏悔的修法，就是現行對治力。
◎ 金剛薩埵是百尊之尊
在十方無量的佛陀中，金剛薩埵是百尊之尊。
何謂百尊之尊？
大家知道，聞解脫裡有寂猛百位本尊，其實一切佛菩薩、空行、護法，皆可包括於這百尊之中，而百尊又可包括於金剛薩埵一尊。簡言之，就是十方如來可以攝於金剛薩埵，而金剛薩埵也可以幻化十方如來。這個關系，就如同太陽與陽光，太陽可以散射無量的陽光，而陽光又攝於太陽。所以，只要你修成了金剛薩埵，也就成就了百尊功德。
尤其是，對於忏悔，金剛薩埵有不共願力。阿彌陀佛的願，側重於攝受往生，讓聽聞其名號的眾生往生極樂世界。而金剛薩埵，則是側重於清淨罪業，他曾於因地發願：
“凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒的眾生，無始以來之罪業悉得清淨，若不能者，我不取正覺。”如今，金剛薩埵已現前佛果，所以不論是誰，只要肯觀修，就必定能淨除一切罪業。而他的不共願力，也是我們要著力觀修的緣由。
當然，在智慧法界中，十方如來是一味一體的，無須分別，但是，因為根基、業力的不同，要刻意做些息、增[2]事業的話，觀修不共本尊是有必要的。比如，藏地歷代有許多大德，他們最喜歡念的，就是《文殊真實名經》和文殊心咒，因為文殊菩薩是智慧的不共本尊。
所以，不管是誰，也不管是什麼身份，只要修文殊法門，就會大大增上智慧。其他的本尊也是一樣，比如，要增長慈悲，就祈禱觀音菩薩，修大悲法門；想擁有威力，就祈禱大勢至菩薩……而你要清淨罪障的話，就一定要觀修金剛薩埵。
◎ 如何觀金剛薩埵
至於觀修方法，最好先在佛堂裡，安放金剛薩埵的佛像，沒有條件的，至少也擺一張圖片，就像皈依、發心的皈依境一樣。
觀想時，對密法有穩固見解和信心的，可以觀想圓滿報身服飾的金剛薩埵佛父佛母雙運。
如果對密法的見修行果，不但沒有信心，反而對此起男女之想的，就觀單身像。不論雙身、單身，都觀在自己的頭頂上，面向與自己一樣。
在我們頭頂上的金剛薩埵，形象是金剛薩埵，本體是自己的根本上師。而且，他不是一尊的體性，而是百尊之主，是融寂猛百尊乃至浩瀚無垠所有聖尊於一體的智慧本尊。
這位本尊，不是像唐卡或壁畫上畫的那樣，扁扁的、不動搖，他是立體的。雖然是立體的，但他不具有實質性的內在，像銅鐵或泥巴像一樣，裡面裝著實物；也不是像人體一樣具有血肉，而是如彩虹一般，顯而無自性。這就是生起次第觀想本尊的方法。
而且，一定要觀得清晰。
眉毛、眼睛、飾品……一樣一樣的，若能深入觀想，金剛薩埵的每一個部位，都應該觀得清清楚楚，就像唐卡裡畫的那樣。但在細致觀想的同時，要去掉實執，也就是說，要了知聖尊的顯現，如水中的月亮、空中的彩虹一樣，毫無實質，是顯而無自性的。我們知道，彩虹雖然美妙，但卻如幻不實，金剛薩埵也是如此。
《前行》裡講解金剛薩埵的那段文字，不廣不略，觀修之前，你們多看一看。在藏地的很多伏藏品中，都有金剛薩埵的不同觀法，但有的太廣，太廣了不好修，觀的時候，可能也模模糊糊的。
但《前行》的觀法廣略適度，大家可以參照觀修。
◎ 如何念百字明
將聖尊觀好以後，就可以念百字明了。
一般來講，要觀想咒輪旋轉等，對大多數人是有困難的，因為這要有生起次第的修行基礎，不光是一個“旋轉”就可以。
不如像前面講的那樣，你就想，在我頂上安住的金剛薩埵，其實與十方諸佛，以及我的根本上師是無二無別的，現在我就對他皈依：
“從現在開始，我唯一皈依您、依止您，您是我的依怙，您是我的至尊，您是我的導師，在此世間，除您之外，我再也沒有其他可信任之處，除您之外，我再也沒有其他可皈依之處。”然後發心：“從現在起，我誓願度化天下無邊的一切眾生。”
皈依、發心以後，就憶念罪業。殺生、偷盜、邪淫、妄語……一一憶念，之後一邊痛哭，一邊念百字明忏悔。如果是經常為了別人哭，那是貪心、嗔心導致的，哭也沒有什麼價值。
但在金剛薩埵面前哭的話，追悔往昔的罪業，淚流滿面，這個利益是非常大的。
以前有個人偷了東西，後來知道錯了：“我錯了，我太差勁了，我再也不干了。
如果您原諒我，從現在開始，我一定重新做人！”就像這樣，念百字明的時候，一定要先“認錯”，要發誓“改錯”，這種慚愧心很重要。
我對百字明也很有信心，也許是業惑深重的原因吧，不論早上、晚上，我念的時候都有一種慚愧。
凡夫人應該都差不多吧，所以大家都要這樣念。
道友們的境界，應該是有高有低的。據我了解，有些是剛開始好一點，後來不行了；
但有些正好相反，剛開始不行，邪知邪見很重，可後來罪業被清淨以後，福報也現前了，修行等各方面都增上了。
因此，希望大家都能夠認真地忏悔。
◎ 淨除罪障，修行才有感應
上師如意寶在《忠言心之明點》[3]裡講過：自相續本來如明鏡一般，但被二障塵垢遮蔽以後，生起次第和圓滿次第等深廣等持的影像無法顯現，所以，用四種對治力的“布”勤加擦拭，極為重要。
有人常常難過：“為什麼我見不到本尊？為什麼我觀不出來？為什麼我修行不圓滿？”
其實，就是因為業障。
當相續被業障覆蓋以後，不消盡相當的業力，生圓次第及大圓滿的覺受，始終不會呈現。
就如被灰塵蒙住的鏡子不能現出影像一樣，當你的心被前世今生的種種罪業遮障以後，不說甚深等持，可能連一般的法義也理解不了，連一個教證也記不住，更別提什麼感應了。
因此，在有些上師的竅訣中提到：“如果你閉關時沒有感應，那時候，你一定要忏悔，一定要祈禱上師，這兩點至為關鍵！”
祈禱上師，上師透過夢或直接加持，可以遣除你的違緣；而念百字明忏悔之後，罪障清淨了，就可以現前證悟。
當然，祈禱上師時要虔誠、猛厲；念百字明時，要具足四種對治力，要憶念罪障，並盡量念誦清楚。
◎ 四座觀修
在觀修時間上，最好是一天四座，至少兩座。發心做事時，可以邊做邊念，但這樣效果不好，因為你不能一一觀想。
所以，有條件的，以閉關方式修比較好。這次我們的要求，是一天念一千遍，能修四座的話，每次念個兩三百，早晨、上午、下午、晚上，應該也不困難。
念的時候，上面講的這些道理，可以分別憶念。比如，有時想想自己的罪業；有時觀一觀金剛薩埵的身像，思維一下金剛薩埵的功德；有時觀想利益眾生；有時觀想罪業被清淨了；
有時就輪番地修持四種對治力……不過，有時什麼都想不起來，只是在念誦百字明：“嗡班扎薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班扎薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、薩哇斯德瑪美扎雅叉、薩哇嘎嘛色匝美則當、協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納、薩哇達他嘎達、班扎嘛麥母雜、班扎巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊。”
可能每個人的念法、表情都不同，但不管怎麼念都行。當然，除了這次修加行以外，平時最好也是每天都念。
《前行》、《百咒功德》裡都講過：如果每天早上念21遍百字明，就能加持墮罪，令墮罪所生的異熟果，不會增長；如果一次性念誦108遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。
◎ 修行人要重視百字明修法
前面說過了，我們都有罪障，想得起的、想不起的，知道的、不知道的，很多很多。不說有意為之，就是無意中踩死的小蟲，無意中對他人造成的傷害，也是不計其數。因此，作為修行人，一定要重視百字明的修法。
記得以前有段時間，上師如意寶住在成都花園，由一個藏族公安人員負責保安。他是藏族的，但不懂藏文，所以在看漢文的《大圓滿前行》。
當看到百字明的功德時，他生起了很大信心。那段時間比較長，也沒事做，所以他就天天穿著他的制服，修百字明。
他修得很精進，但旁邊有幾個小出家人很調皮，整天在玩兒。看到這一幕，我就跟他開玩笑，說：“穿警服的人，竟然比出家人還精進啊！”
他一聽也笑了，說：“百字明的功德太大了！可惜啊，以前我不知道。”就這樣，他每天翻翻《前行》，然後就專注地念修百字明。
就像他一樣，我想，凡是了知百字明功德的人，不管是誰，都會重視的。眾多續部都稱金剛薩埵是“忏悔之王”，而百字明，則是“忏悔之王咒”。
能遇到這麼殊勝的咒語，一方面要珍惜，一方面，為了增上信心，修持前也應該多作些了解。
有些道友修個房子也要盯著，為什麼呢？
就是想質量上能過得去。其實，修百字明也是一樣，一定要保證質量，不是為了完成個數量，為了聽密法。
如果是這種心態，即使應付著修完了，騙過了管家、法師，聽到了密法，意義也不大，因為你沒有清淨罪障。如果罪障還在，那你得再多的灌頂，聽再深的密法，也還是像在一塊未經開墾的田地裡播種一樣，播下什麼，都不會有好收獲的。
因此，要修行的人，一定要先讓相續堪能。
而要做到這一點，一方面，要以正知正念守護淨戒，增上菩提心；另一方面，就是要結合四種對治力，念修百字明忏淨罪障。
據《堪布阿瓊仁波切密傳》記載：堪布阿瓊聽完《大圓滿前行》以後，請示上師該修什麼法，上師讓他修十萬百字明。結果，他用了五十天就修完了。修完以後，夢裡出現罪業清淨的征相，白天身體輕松，而禅定時也很清明。他向上師匯報以後，上師非常滿意。
當然，堪布阿瓊是大成就者，我們比不了。
但就速度而言，他用五十天，那我們用一百天，應該也都修得完吧。其實，關鍵還是重不重視。
如果你能了解，修金剛薩埵對今生乃至生生世世是最重大的事，那你一定會重視的。
不過，人和人的價值觀不同。有人認為買車購房重要，三四十年的積蓄和精力全都投上了，世間人這樣做，我們理解。
但從生生世世的角度來看，用這個難得的人身，在這個短暫的一生中，完整圓滿地修一遍五十萬加行，是最值得的。如果你修過了，那在離開世間的時候，此身就沒有白費，此生也沒有空過。
因此，希望大家好好忏悔。不管出家在家，大家都了解自己，以前業力深重，以後也很難說，所以盡量多念。
其實這個百字明，不說上萬遍地念，就是念一遍的功德和加持，也是不可思議的。
而且，麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中說，修持密咒時，即使你不會觀想，不了解其中的道理，只是口誦，也能獲得殊勝加持，因為這是真實語的緣故。
此外，在修百字明的同時，也可以念《三十五佛忏悔文》。漢地的忏法很多，朝暮課誦裡有《八十八佛忏悔文》，還有拜萬佛以及《梁皇寶忏》等；藏地也有《無诠義忏》等加持極大的修法，有時間的話，可以一起修。或者，只是念些簡短的忏悔文，也可以。
◎ 按儀軌觀修百字明
那麼，在念百字明時，按哪個儀軌來修呢？
《前行引導文》、《開顯解脫道》都可以。不過，《開顯解脫道》的儀軌雖然略，但上師如意寶說過：“《開顯解脫道》是龍欽寧提派的精華，修行重點全都涵攝其中了，可以說在印、藏、漢等地，都是極為難得的觀修方法。”
所以，這次我們就用這個儀軌來修。
百字明的內容，意科喇嘛有個字面解釋，以前我也想作一個，但一直沒時間。不過也不要緊，主要是觀想金剛薩埵。其實“百字明”的咒文是梵語，就像觀音心咒或楞嚴咒，上師們並不要求觀想咒的意義，最多觀想一個文字輪。文字輪我以前也講過，能觀想的也可以，但再多的，就不需要觀想了。
有些人該觀的不觀，不該觀的總是添枝加葉：“金剛薩埵的上面是什麼，背後還有什麼……”有好多分別念。
其實，就按儀軌觀想已經足夠了，能觀好這些也不錯了，不用再增加什麼。
◎ 修行人要長期修百字明
過幾天就開“金剛薩埵法會”了，在此期間，希望大家好好忏悔。
我自己的話，由於瑣事太多，法會期間可能四十萬修不完。不過，二十多年以來，忏悔法是我每天都修的，百字明、金剛薩埵心咒、忏悔文，從未間斷過。就說《三十五佛忏悔文》，我每天多則三四遍，少則一遍，再累再忙，拖到再晚還是要念完。因為我覺得，這些修法實在太重要了。生而為人，畢竟還有忏悔的機會，如果是轉成旁生或天人，那連念一遍百字明的機會都沒有。
百字明是一切密咒之王，得過灌頂的，可以看一下《大幻化網》、《百咒功德》以及其他教言中，有關咒語或百字明的功德，看了之後，你一定會生起堅固的信心。有信心的話，你會珍惜這個修法，而且修持的效果也好。
千萬不要應付數字，我們忏悔不是為了騙別人，或者其他什麼，而是要清淨相續，做個真正的修行人。
真正的修行人，像前輩的大德，他們最重視的就是修法。上師如意寶在世時，法會的八天，總是念四十萬心咒，年年如此。
而藏地歷代的高僧大德，也都沒有不念百字明的，一生念十萬、二十萬的有，一百萬、二百萬的也有，為什麼呢？
因為他們重視這個修法。
昨天，我找熱桑堪布，讓他跟學院的堪布們一起去耍壩子。但他說，他們正在修一千萬蓮師心咒，不一定來得成。我想，他可能不太想來吧，所以今天早上又再三跟他溝通，終於把他邀請來了。
可見，老修行人的目標，跟我們是不同的。我們當學佛是吃快餐面，得個大圓滿灌頂，好像大樂就生起來了，“上師，您給我傳個最簡單的法，直指心性、光明、明點……”“我看看虛空，哇，普賢如來現前了，我再也不用修了”……
這把佛教看得也太簡單了。其實，佛教不是那麼簡單的，要修行，最重要的是加行法門，一輩子都要修的。並不是像有些人想的，聽個密法就行了。
沒有基礎的人，一個嚴格的上師，是不會給他傳密法的。即使傳了，在你的根基真實堪能之前，也是得不到真正利益的。
在學院常住的法師和修行人，有些因為修過多次五加行，所以不論是聞思還是信心，都非常好，而且相續也調柔，一看行為就一目了然：“這個人的修行肯定很好！”原因在哪裡呢？就是因為有前行的基礎。
我曾多次講過，意科喇嘛引導弟子時，最重視的就是前行。在他的傳統裡，一定要修前行多年以後，才偶爾傳點密法。
這種傳承的力量，後來在“文革”期間被證實了。那段時間，人們紛紛捨棄三寶，但就是在這樣的危機面前，他所有的傳承弟子，卻因為加行的基礎穩固，始終堅持信仰，信心堅固。
可見，信仰堅固與否，也依賴於加行。不管是修皈依、發心，還是修金剛薩埵，都不能停留在文字上，要真實去修。
修的時候，也一定要專注，要讓心跟隨儀軌進入文字的內涵。
否則，既無慚愧、又不專注的話，那即使天天“嗡班匝爾薩埵吽、嗡班匝爾薩埵吽”念個不停，也沒有大的利益。
每次念修的時候，我們都應該深刻認識自己的過失：“唉，我無始以來的罪業太深重了，現在雖然出了家，但修行還是很差，行為也不如法，實在太慚愧了！
對所有這些，我都在上師金剛薩埵您面前誠心忏悔！”應該這樣修持。其實，金剛薩埵是一切上師三寶的總集，能在他的面前忏悔，是很難得的。
當然，在家人也一樣，更要忏悔，要把握好機會。
以前，“金剛薩埵法會”在覺姆經堂那邊開。有一次，有兩個法師就坐在我身邊。他們從早上開始，一直念儀軌、念心咒，一心忏悔。八天下來，人好像釘在樁子上一樣，忏悔得非常專注。
專注忏悔，效果是最好的。如果心不專注，八天連一萬心咒都念不圓滿，那就太可惜了。
前兩年的法會，聽說有些新來的居士，八天都不說話，胸口上掛一個“止語”牌，一心念咒，這樣很好。不過，有些人的“止語”牌雖然大大的，但聲音也是大大的。
其實，不僅是在法會期間，平時也應該不間斷地忏悔。
像每天早上念21遍百字明，不僅可以加持墮罪，不令增長，同時還可以清淨當天的語障，使所念的經咒更具加持，為別人說法時，也能令其獲得更大利益。
為什麼有些上師說一句話，就能為整個世界帶來巨大利益？同樣是語言，為什麼價值不同？
其實，就是因為說者的相續有差別。
比如，凡夫人說一句話，文殊菩薩也說一句話，同是一句話，力量完全不同。
因此，語業清淨的人，不管是念經還是說話，其能力自然超勝。
當然，修百字明不僅能遣除語障，身、心的障礙都能遣除，有無量無邊的利益。這些利益和功德，要講的話，一堂課肯定講不完。但有一點我想強調的是：
我們現在身處輪回，又到了這麼一個時代，能遇到百字明，實在是非常難得；而有了機緣，又不趕緊忏悔的話，一旦離開世間，被罪業墜下深淵，那就太可惜了！
所以，即使不能像以前的大德那樣，百萬、千萬地念，但把百字明作為長期的功課，也應該是可以的。
比如，每天早上念21遍，長期地念，甚至一輩子都念，把忏悔融入日常的生活，這樣過一生，應該是很有意義的。
有時我也回顧自己的人生，雖然從小信佛，但當時並不知道念百字明，百字明有什麼功德。後來出家以後，聽了《大圓滿前行》，才知道百字明的功德如是之大，這才重視了，也才開始念誦。
不過，一旦開始以後，從那時到現在，有25個春秋了吧，也算是比較長的時間，在我的記憶中，從來沒有間斷過。
而且，不但早上念，平常也在修。
其實，一個人要想約束自己的話，就應該修持你認為重要的法，因為它對你重要，也就不會輕易離開你的生活了。
如果你覺得可有可無，無所謂，那最多是想起來才修一下，想不起來，也就丟棄了。
因此，希望大家都重視百字明，並且長期地修持下去。
◎ 修行是最重要的
按理來講，修行最重要，比飲食、睡眠都重要。
但作為凡夫人，不可能把修行放在第一，生活放在第二，這個還做不到。現在能做到的，是把生活放在第一，修行放在第二。
但不管怎樣，只要是有修行的人生，都有價值，也都有意義。
現在人只知道賺錢，心目中已經很少有道德觀念了。
不說其他人，就是老師，他們的大部分心思也不在培養學生上。
本來，作為“人類靈魂的工程師”，應該對學生的心靈有所啟迪，但現在這個“工程師”，他的“設計”、他建的“工程”都不理想，因為他的目光在錢上。
還有醫生，多數醫生的心態也是令人擔憂。
諸如此類，當人類把目光專注於金錢的時候，連世間的基本人格都難以把握，更何況是出世間自我相續的淨化、提升了？
在座的各位，可能都自認為是大乘的佛教徒吧，但只是這麼認為不行，還要作大乘的修行，為自他而忏悔。
像這次修加行，有人是第一次修，但可能也是最後一次。因為人生短暫，以後再想修的話，也不一定有時間，不一定有因緣。所以，這次修加行，你們都應該把它當作生命中最重要的事情。
世間人一般認為，工作、成家這類事情重要，但從更長遠的角度來看，修行才是最重要的。因此，希望大家都把加行放在首位，並且保質保量地修完。
這次修百字明，時間是一百天，我想多數人修得完。有些發心人員比較忙，發心和修行有沖突，這一點我理解。但既然已經承諾發心了，那些不容耽擱的事，就一定要做，而且要做好，因為這關系到太多眾生的利益。
當然，與此同時，也應該盡心盡力地修行。
這次《前行》講得比較廣，尤其是前面“共同加行”部分，用時比較長。
有人說：“您不要再拖了，我們馬上要走了，難道您願意看到這種後果嗎？”不管怎麼樣，你走也好、不走也好，我都會盡量講圓滿的。我相信，大多數人也是會聽圓滿的。
以前，在講《入菩薩行論》期間，我一直擔心是否能完成，但後來完成了。在《旅途腳印》中我也提過，在廈門治病時，我一直在翻譯《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》，當時我也是常常想：“能不能完成呢？譯完之前，我死了怎麼辦呢？”
甚至，我還跟身邊的人交代說：“萬一我死了，稿子就在這裡，怎麼怎麼處理……”不過，後來還是完成了。
《白蓮花論》、《入菩薩行論》都圓滿了，現在我心裡想的就是《大圓滿前行》。
《大圓滿前行》講完的話，老和尚我的部分心願也就了了，以後講什麼，根據情況再看吧。
有時我也不敢講特別大、特別長的法，要講的話，生活和修行上還是有一些壓力。
但《前行》這部法，就我個人而言，可以說，是我生命中最重要的一部法。而從在座的長遠前程來看，修加行，也應該是你們最重要的一段修行旅程。
因此，我希望每個人都把它修圓滿。不要磕了三個頭就不磕了，還找來種種理由，這個沒必要。你不想修行另當別論，要想修行的話，次第而修很重要。
這個道理，很多法師現在都已經明白了，包括我們漢族的法師。以前很多人也不想修：“我不想修加行，您開個後門吧，我想快點成就，您就給我傳個密法吧。”
密法我傳過，但傳了以後，你不還是要次第地修嗎？其實，次第修行過的人，境界是完全不同的，他的心裡易生善心，而且善心不會退。
但那些不按次第的人，修行就像學氣功，也許暫時稍微有一點感覺，但這個是不會長久的。
最後，我再次強調，修金剛薩埵時要好好觀想。雖然我們都有說不完的罪業，但是，能通過金剛薩埵法門來忏悔，也的確是很有福分的。否則，一個沒有福分的人，是根本遇不到這個法門的。
這一點千真萬確！所以，希望大家不要錯失機緣，要念完十萬百字明，最少十萬。
當然，如果你還有空閒，也可以念修蓮師心咒一千萬。
這樣，在清淨罪業的同時，又能祈禱上師。
祈禱上師很重要，當上師的加持融入自心時，修任何法都會圓滿的。
如果再有時間，那就像龍欽寧提的傳承上師們那樣，多念百字明，越多越好。
某些教言說：“若能將金剛薩埵與上師瑜伽合修，利益極大。因為在清淨罪業的同時，又得到了上師的加持與悉地，所以是無與倫比的修法。”
希望大家記住這些金剛語，如理如法地修行！
[1] 詳見《三十五佛忏悔文》所述。
[2] 息業：息滅病、魔、罪障等；增業：增上福、壽、智慧等。
[3] 《忠言心之明點》雲：“忽然障塵極遮蔽，難現深廣等持影，故需四力布勤拭。”
留言列表
