『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。』
佛說世界上有這種病苦的人，只要念到我的名號，都會得救。
你去試試看，念了那麼久，也不來一顆藥給你吃，你也沒有得救啊！
對不對？
基督教新約聖經說到許多麻瘋病患一看到耶酥，就拉著他的衣服不放，耶酥只是模了患者一下，麻瘋病立即就好了。
當病人來謝耶酥時，耶酥說：不要感謝我，我沒有救你，是你自己救了你。
念藥師佛的道理與耶酥模麻瘋病人的道理一樣，你生病求佛沒有感應，是你自己沒有救自己，沒有真懂藥師佛的道理，真懂了立刻有感應。
你念佛不是以清淨梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚頑癡馬矣之心去求，所以藥師如來的光永遠不會與你相接。
那麼怎麼樣才能得感應？
有一套修法，自古以來也有人修成；用一隻空罐子依法修持，修久了以後，罐子裏就會有一顆藥；這顆藥永遠拿不完，治百病都是用這一顆藥。
修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明，你們不懂，而且被自己的業力擋住了，在那裏莫名其妙修，修來修去依然還是眾生。
藥師佛的第七大願是為了一切被眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦的有情眾生而發。
記得當年我在峨嵋山閱大藏經，看到這段經文看不下去了，不去觀想卻自然觀起來了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個境界上，被眾病逼切，無救無歸。
尤其當時在戰亂中，我親眼看到許多人無救無歸，不管窮也好、病也好，無親無家，沒個歸依處，世界茫茫何處是兒家？
自己本身都有這種‘何處是兒家’的感受。常常念古人的詩：
本是有家歸未得杜鵑休向耳邊啼
世界上處處充滿了無救無歸的人，在病苦中無醫無藥的人更是不計其數。
像你們現在，我那兩個抽屜裏中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來拿藥，也不曉得多少錢，一包藥講成本也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報啊！
‘無救無藥，無醫無藥，無親無家’，看了這些經文應該想到自己所得的太多了，這個福報享完了很可怕的。
許多人‘貧窮多苦’，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成‘貧窮有多苦？’
那就把意思看反了。
‘我之名號一經其耳’只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災延壽藥師佛，病就消除了，身心亦得安樂。
消災延壽’是後來中國人加上的，又要消災又要延壽，好比吃飽了還要帶點走，以如此心情念佛，你看佛有多忙啊！
又給你消災，又給你延壽，可見這些人信佛有多貪啊！
十塊錢買幾根香蕉，五塊錢買一包香，到廟裏又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給孩子吃，又要發財，又要平安，要這個要那個的。
那個燒香的煙熏一天，臉都熏黑了，那些東求西求的人把廟裏搞得烏煙瘴氣，最後香蕉也不給吃，豆腐拜完了也要端走，然後要求的事情之多啊！消災、免難、發財…… 多啦！
你說眾生有如此多的欲望怎麼會成佛？
學佛發願是利他，而不是要求別人給予。佛發願利益眾生，反而引起眾生更大的貪欲，你看這句：
‘家屬資具，悉皆豐足’。
佛很可愛，他說，只要聽過他的名號，求他，使你家中的人，包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……
家屬統統發財。資具是幫助你生活的錢和物質，沒有傢俱給你傢俱，沒有摩托車給你摩托車，沒有汽車給你汽車，什麼傢俱都來了，皆豐足充滿。
這還不算數，藥師如來的第七大願真是可愛，所以我願意皈依藥師如來，只要念了他，又發財，又不生病，樣樣都有，還不是普通的有，都變成大資本家，悉皆豐足；然後成佛，乃至證得無上菩提。
這個一本萬利的生意還不做啊？你不相信去念念看！你不要搖頭，你幾時念過？
什麼叫念佛？
連影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就來了，不過到那時來了，你也都佈施出去了，因為你也會有與藥師佛一樣的願力。
‘一經其耳’包含觀世音耳根圓通的修法：‘返聞聞自性，性成無上道’，這是楞嚴經所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。
‘返聞聞自性’一邊念藥師佛一邊返聞能念所念，聽自己念佛的聲音。
‘初于聞中，入流亡所’，自己每一個心念、佛號一字一句清清楚楚，中間沒有一點雜念，自己聽到自己內在的聲音，入到法性之流，‘亡所’，忘記所念，念而無念，無念而念。
你看看那個時候有沒有感應？
注意啊！
第七大願的重點，念藥師佛名號不是他沒有感應，是你自己沒念好，如果念到藥師琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大藥就產生了。
藥師如來從虛無中自然而來，大藥自然產生。你會說：‘我念過啊！
’你當然念過，偶然替人家念念，敲敲木魚。你曉得你在打什麼妄想？不但念不好，念了還有罪過。
所以要真瞭解藥師法門的修法。
『第八大願：願我來世得菩提時，若有女子，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。』
藥師佛第八大願特別為女性而發，與觀世音菩薩一樣大慈大悲。觀世音菩薩同情女性，在東方的化身喜歡現女身。女性有什麼錯？
女性並沒有錯。我還有個朋友發願生生世世做女性呢！但有兩個條件，第一不會有月經，是觀音身；第二不會生孩子，而且要世界上每個男人、女人看到她就要作媒。
這個朋友胡言亂言開玩笑發這種願。我說願不能隨便發，這個願發不得，除非證得菩提。
然而，如果真發此願可以嗎？當然可以，你看藥師如來的第八大願就是說成佛時，假使有女人不願作女人，可轉女成男，但是如果有女性不願轉女成男的話，那就讓她去也沒有關係，不勉強。
‘女身百惡’很難解釋，‘法華經. 提婆達多品’提到女性有五障之身，此五障就人文文化觀點而言，是講女性的果報，但並非究竟。
至於說女身百惡之所逼惱，偏重于心理方面，換句話說，它配合九十八結使的道理。
女性的情重，所以形成百法明門論五十一種心所產生的心理狀態，或者說九十八結使，很難解脫。
女性喜歡纏綿，講話也纏綿，處處都纏綿，複雜得很。但以文學境界、人生境界而言，據說纏綿才是藝術呢！
藝術需要纏綿、曲線，沒有纏綿就寫不出像‘紅樓夢’、‘西廂記’、‘茶花女’的故事，‘春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹’，那才夠得上‘情’的味道。
女性因此而得百惡，在纏綿中纏掉了。等到自己對纏綿情業生厭離心，注意哦！
厭離心很難，學佛的人第一步先問自己有沒有發出厭離心。
老實說，我們大家學佛，對這個世界並不討厭，更不想離開，對一切留戀得很，一點都不討厭；大概只有跟別人吵架的時候才有點討厭，其他時候都不討厭，更不想離開。
我也有朋友跟我講過，為什麼要求解脫嘛？你看這個世界多好、多美麗！
熱了有冷空氣，再不然有電風扇，有揚州菜、湖南菜、廣東菜……這個世界有那樣不好？難怪釋迦牟尼佛要到這個世界來。
學佛的人要檢查自己對所處的欲界有沒有產生厭離心？
否則修不上路，必須有一度真正生起厭離心，那你用功便一日千里，就上路了，這是一定的事。普通人學佛在何時發生厭離心呢？
年輕人愛情受了挫折，或在家裏吵了架，作生意失敗，灰心到極點，跑到廟裏去拜一拜，很想在佛前痛哭一場。
那不叫厭離心，那是受了打擊而產生的灰心，那是在木高木死灰中，‘空花那得兼求果’，冷灰裏沒有熱氣，生不出東西來的，那不是厭離心。
所謂厭離，硬是厭離這個世界，厭離這個紅塵，所以想轉女身成大丈夫身。
當然不舍女身而成大丈夫身也可以，證得琉璃光如來境界，此身還是女的，已經像龍女一樣，八歲就成佛了，不需要轉此身。
轉女成男，什麼叫男人？
我們不一定是男人，他有個注解，具大丈夫相才稱得上是真正的男人，我們連小丈夫都不夠格，只能作‘小豆腐’，不算男人。
所以，女身一樣能成大丈夫。第八大願是為女性同學而發，諸位肯修藥師佛的法門，念他的名號，不但即身可以轉成大丈夫相，乃至成佛證得無上菩提也沒有問題。
藥師如來的第八大願才是真搞女權運動，對不對？有沒有錯？
沒有錯，好好發願修行，馬上變成大丈夫相。
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